За Вѣру, Царя и Отечество!!!

Что такое Отчизна?

Mon, 07 Dec 2009 20:45:35 GMT

Все эти губернии, области и народы разноязычные составляют Русскую землю; всех их бережет Царь Русский в деснице своей, а потому все подданные белого Царя должны стоять друг за друга, за землю, за родину свою и за своего Государя, как односемьяне стоят за избу свою, за наживное добро, за себя и за старшего в семье, за отца, либо деда.

Поколе все дружно стоят заодно, никто их не осилит, никто не обидит; а вместе стоять всем заодно без головы нельзя; сказано слово: и песня без запевалы не поется, а дело без головы и подавно не спорится. Вот для чего Бог дал нам одного Царя-Государя, чтобы все мы держались за него на земле, как за Бога на небеси.

Царь любит землю Русскую более, нежели кто-либо из нас; Ему дал Бог пресветлый ум-разум Царский, а Царь избрал себе хороших, умных и достойных советников и помощников; чрез них Он управляет нами, а мы, любя Государя и родину свою, повинуемся без оглядки начальникам, которые поставлены от Государя; без этого не было бы ни толку, ни ладу, не было бы земле Русской благоденствия и долголетия и не было бы добра нам самим.

Владимир Даль. Что такое Отчизна?

Цитата сообщения МонархистЪ Прочитать целиком

Благотворительность въ Россійской имперіи

Sun, 06 Dec 2009 16:19:48 GMT

Благотворительность в России известна с Х в., со времени принятия христианской религии. Самая распространенная форма личной благотворительности в то время была милостыня: раздавались деньги, предметы домашнего обихода, утварь. Духовенство строило богадельни, госпитали, училища для мальчиков и девочек. Еще в XII в. монахи опускали за стены монастырей специальные корзины, сплетенные из ивняка, для того, чтобы бедные, несчастные, страдающие матери могли положить туда свое дитя, которое они не могут спасти от голода и нищеты. В храмах, приходах хранились "всемирные коробки", куда складывались все церковные деньги. Из "всемирной коробки" выдавались ссуды нуждающимся прихожанам, иногда безвозвратно. Около храма ютились дома - "кельи для нищих", где содержались на церковные деньги сироты, престарелые, убогие.

Истоки государственной политики по отношению к бедным и нищим восходят к княжескому попечительству. В честь различных событий князья устраивали пиры, на которые могли приходить нищие и убогие. "Повесть временных лет" описывает проявление нищелюбия князем Владимиром Святым: "Си слышав (Владимир) повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княже и взимати всяку потребу - питье и яденье, и из казны монетой... где больной и нищ немогы ходити... тем раздаваху на потребу" <3>.

Нищепитательство первых князей по-разному оценивается в исторической и церковной литературе. Летописные сказатели восхищаются милосердием князя Владимира Святого, объясняя это не только темпераментом князя, но и его духовным изменением, связанным с принятием христианства, когда он хотел "исполнить заветы евангельские не по имени только, но на самом деле" <4>. Более того, они распространяли филантропию князя на все государство, возводя ее в ранг правительственной программы. "Более всего бяше милостыню творя князь Володимер. Не токмо в дому своем милостыню творяше, но и по всему граду, не в Киеве едином, но по всей земли русской: и в градах и в селах, везде милостыню творяше, нагия одевая, алчныя кормя и жадныя напоя, странныя покоя милостию, нищая и сироты и вдовицы и слепые и хромые и трудоватыя - вся милуя и одевая и накормя и напояя". В Уставе Владимира 996 года упоминается о людях церковных, на которых распространялось право епископского суда. Среди монахов и мирян, служивших церкви, мы находим людей убогих и призреваемых церковью - странники (лечец, хромец, вдовица, задушный человек, прощеник). По новгородской грамоте к церковным людям принадлежали и изгои - неграмотный попович, выкупившийся холоп, обанкротившийся купец и осиротевший князь. В источниках мы найдем сведения о деятельности монастырей в отношении убогих и нищих. Так, настоятель Киево-Печерского монастыря Феодосий устроил при монастыре богадельню для нищих и убогих и тратил на ее содержание десятую часть монастырских доходов, несмотря на сопротивление части братии. В конце XI века в результате политических осложнений в Киеве был приостановлен ввоз галицкой соли. Препятствуя росту цен, взвинченных киевскими ростовщиками, монахи монастыря стали продавать соль из своих запасов по более дешевым ценам, способствуя, таким образом, поддержке бедных, для которых этот товар был также жизненно необходим.
--------------------------------
<3> Полное собрание русских летописей, изданное по Высочайшему повелению Археографической комиссией. Т. 1. Лаврентьевская и Троицкая летописи. СПб., 1846. С. 54.
<4> Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М.: ТЕРРА, 1993. С. 127.

В то же время церковная политика в отношении нищенства носила достаточно противоречивый характер. Становясь впоследствии крупными хозяйственными корпорациями, монастыри принимали в свои члены только богатых постриженников, приносивших в монастырскую казну свое имущество. Из тех же летописей известен случай, когда монах Киево-Печерского монастыря хотел постричься в великую схиму, ему было отказано братией по нищете его <5>.
--------------------------------
<5> Карташев А.В. Указ. соч. С. 231.

В знаменитом "Поучении" князя Владимира Мономаха мы также находим упоминание о попечительстве над нищими и бедными: "Всего же больше убогих не забывайте... Куда же ни пойдете, идеже станете, напойте, накормите бедного..." <6>. В определенной степени можно говорить о ряде профилактических мер, принятых князем в отношении кредитования, грабительские размеры которого неизменно способствовали росту обнищания на Руси. При нем было ограничено двумя годами действие статьи Русской правды, устанавливавшей размер годового роста 50%. После того как взятый процент сравнивался с суммой долга, кредитор не имел права брать дальнейших процентов и ждал только возвращения суммы долга. Если же кредитор осмеливался взять 50-процентный рост третий раз, то он лишался права требовать уплаты самого долга.
--------------------------------
<6> Полное собрание русских летописей... Указ. соч. С. 100, 102.

Законодательство более позднего времени тем или иным образом было связано с решением проблем бедности. Наиболее распространенными мерами становились налоговые послабления. На протяжении XIV - XVI веков князьями и монастырями давались льготные грамоты, по которым поселявшиеся на их землях освобождались от дани, тягла и различных работ. Например, грамота князя Василия Васильевича Богородскому монастырю Аргуновской волости Переяславского уезда, грамота серпуховского князя Василия Ярославовича игумену Троицко-Сергиевского монастыря, грамота Троицко-Сергиевского монастыря крестьянину Лукину на поселение на мирской земле в Муромском уезде.

В XV - XVI веках, с одной стороны, принимаются некоторые меры по борьбе с нищенством и бедностью, которые вызывались многочисленными неурожаями, войнами, пожарами, голодом. В 1560 году появляется Указ об отсрочке долгов с погорельцев в течение 5 лет. В 1603 году издается Указ, разрешающий отпускать на волю во время голода на прокорм работные семьи без оформления отпуска на волю. Соборное Уложение 1649 года разрешало оформлять денежный долг в счет будущих отработок и откупов и давало отсрочку уплаты этого долга от года до трех лет. В Указе 1662 года о прокормлении служилых и всяких скудных людей в неурожайное время определялись основные мероприятия по недопущению голода. Митрополитам и местным властям предписывалась продажа хлеба из своих запасов, причем по твердой цене. При отсутствии средств на покупку разрешалось давать его в долг под поручительство. В следующем году похожий Указ вышел в отношении бояр, которым предписывалось обязательное кормление холопов в период голода. В случае отказа бояре лишались холопов, которых отпускали на волю.

С другой стороны, происходит легализация и защита профессионального нищенства. Это, в свою очередь, было связано не только с отсутствием соответствующего призрения, но и с тем, что в обществе сложились такие христианские нормы поведения, согласно которым подаяние, милостыня есть один из способов приобщиться к таинству церкви. Это приводило к тому, что наказанию подвергались не сами нищие, а те, кто наносил им вред.

Но постепенно государство начинало отходить от раздачи милостыни всем нищим без различия, вместе с тем предпринимая первые шаги по борьбе с нищенством, которые включали в себя как социальное призрение убогих и больных в богадельнях, охват трудоспособных нищих добровольными или даже принудительными работами, так и изыскание средств для оказания помощи бедным с целью предупреждения нищеты. В то же время в законодательстве XVII века мы находим не так много указов (всего три), посвященных проблемам нищенства. Причем наблюдалось четкое разделение на "настоящих" и "ненастоящих" нищих. Те из них, которые притворялись, подвергались допросу и отправлялись по месту проживания: "...гулящие люди, подвязав руки, такж и ноги, а иные глаза завеся и зажмуря, будто слепы и хромы, и притворным лукавством просят на Христово имя милостыни, а по осмотру они все здоровы, и тех людей имать и роспрашивать... и по расспросным речам ссылать..." <7>. При поимке второй раз "ненастоящих" нищих наказывали и ссылали в Сибирь. В 1694 году такой же указ вышел в отношении нищих духовного звания и мирских людей, проживающих в монастырях в статусе бельца <8>.
--------------------------------
<7> Полное собрание законов Российской империи. Издание 1. Санкт-Петербург, 1830. Т. 3. Ст. 1424. С. 119 - 120 (далее - ПСЗ).
<8> Там же. Ст. 1489. С. 176 - 177.

"Настоящих" нищих определяли в богадельни, где наряду с ними содержались и старцы. Так, в 1681 году в московских богадельнях находилось 420 человек. Содержание богаделен осуществлялось за счет Приказа большого Дворца, в который с церквей собиралось "по 3 алтына и по 2 деньги" <9>. Таким образом, в этот период государство особенно не было озабочено проблемой нищенства как социальной проблемой.
--------------------------------
<9> Там же. Ст. 1424. С. 119 - 120.

Ситуация коренным образом меняется при Петре I. Из 44 указов, имеющих отношение к социальным проблемам, 19 посвящены решению вопросов нищенства и бедности. Так, ряд указов содержит меры, направленные на поддержание отставных офицеров с целью предупреждения среди них нищеты. "Которые офицеры служили в армии и за старостью и за ранами отставлены, и тех велите употреблять в гарнизоне или к другим каким делам... а особливо бедных, которые мало имеют за собой крестьян и которые ничего не имеют; а которые хотя и к делам не годятся за дряхлостью или за увечьем, тем давать некоторое жалованье..." <10>. Отставных же солдат и драгун, которые пропитания не имеют, отсылать в монастыри и кормить за счет средств, выделяемых на содержание монахов. Петром I была продолжена политика разделения нищих на "настоящих" и "ненастоящих", причем эта политика стала более жесткой, чем в предыдущий период. "Настоящих" нищих продолжали содержать в патриарших богадельнях за счет остатка средств, выдаваемых на содержание монахов <11>.
--------------------------------
<10> ПСЗ. Т. 5. Ст. 3003. С. 202.
<11> Там же. Т. 4. Ст. 1886. С. 181 - 182.

Средства предполагалось брать из монастырей, а также "у всяких чинов вычитать на каждый год от каждого рубля по копейке и деньги отдавать определенным из военной коллегии комиссарам". Петр I признавал за государством право создавать обязательные нормы в области призрения и требовать их выполнения. По требованию властей призрение детей должны были взять на себя местные органы (городские монастыри и селения), монастыри также должны были принимать участие в призрении детей.

Отношение к милостыне у власти менялось в течение времени. Указ 1701 года ее еще не запрещал как таковую: "...в домовых Святейшего Патриарха богадельнях нищим быть, больным и престарелым, которые не могут ходить для собирания милостыни..." <12>. Но уже в Инструкции воеводам 1719 г. говорилось: "По дворам милостыню просить не допускать" <13>. Эта же мысль прослеживается и в Регламенте Духовной Коллегии 1721 г.: "А ленивы прошаки Богу противны. А кто снабжает оных... также участник оных же греха. Но из таковой дурной милостыни еще и отечеству великий грех делается. Рассуди всяк благоразумный, сколько тысяч в России обретается таких ленивых прошаков, столько же тысяч не делают хлеба и потому нет от них приходу хлебного" <14>. Несмотря на то что Петр оправдывает свое отношение к нищенству тем, что это не угодно Богу, здесь явно прослеживаются общегосударственные интересы. Люди, просящие милостыню, соответственно не попадают в разряд налогоплательщиков.
--------------------------------
<12> Там же. Ст. 1856. С. 168.
<13> Там же. Т. 5. Ст. 3294. С. 627.
<14> Там же. Т. 6. Ст. 3718. С. 345.

Значительная часть указов содержит карательные меры в отношении "ненастоящих" нищих. При этом наказание ждало не только самих нищих, но и тех, кто давал милостыню. Для последних устанавливался штраф от 5 до 10 рублей. В отношении самих нищих устанавливались жесткие меры: "Которые впервые были пойманы, таких бить нещадно... и отсылать в прежние места... чтобы они милостыню не просили, а кормили бы их те, чьи они есть. А за то прокормление, кроме престарелых и увечных, заставить бы их работать. А которы во второй и третий раз пойманы, то таких бить кнутом, посылать на каторжные работы, а баб в шпингауз, а ребят, бив батогами, посылать на суконный двор и прочим мануфактурам, а с хозяев брать штрафу за каждого человека по 5 рублей"; "Еще же ленивые, здоровые нищие и гуляки, которые не хотят трудится о своем пропитании: то таковых надлежит сажать в смирительные дома и посылать их на работы... чтобы никогда не праздны были"; "Смотреть накрепко, дабы по прежним указам бродяжных нищих не было. А ежели где таковые явятся, таковых ловить и приводить в Полицмейстерскую Канцелярию, а из оной молодых на урочные годы употреблять на казенные работы..."; "Понеже в прошлых годах многими указами в народ подтверждено, дабы нищих, которые в богадельнях не записаны... а паче кои не увечные и не старые, имать за караул и допросить, чьи они и какие ради причины противно указу по миру ходят; и отсылать в прежние их места... чтобы они милостыню не просили" <15>.
--------------------------------
<15> ПСЗ. Т. 5. Ст. 3213. С. 578 - 579; Т. 6. Ст. 3945. С. 642; Ст. 4047. С. 733.

Ряд законов был направлен на помощь бедным, особенно во время голода. "Что от хлебного недороду во многих местах является в народ голод: того ради надлежит ныне иметь смотрение, дабы неимущих в сие нужное время пропитать. Понеже известно, не имея и не желая никаких промыслов... и того ради некоторые в самой бедности пребывают, того ради о таких весьма усматривать и к каким возможно художествам и ремеслам или работам принуждать... а ремесла или художества умножать, чтобы такие гуляки под именем нищих весьма не шатались и праздны не были. Весьма потребно есть призрение бедных; того ради стараться, чтобы обеднелые, а паче престарелые и дряхлые граждане... которые пропитания себе не имеют и работать не могут, в богадельни были пристроены и пропитанием и присмотром оставлены не были" <16>.
--------------------------------
<16> ПСЗ. Т. 7. Ст. 4168. С. 24 - 25; Ст. 4624. С. 395.

Преемники Петра I продолжили его политику в отношении бедных и нищих. Принципиально их отношение к нищим и бедным ничем не отличалось. Среди указов времен Петра II лишь только один (и то Сенатский) затрагивает тему нищенства. Согласно этому Указу от 11 января 1728 года "...с нищих брать подушные деньги по 70 копеек с души, а четырех гривенного оклада с них не брать... и богадельных нищих в раскладку на полки класть не велено..." <17>.
--------------------------------
<17> Там же. Т. 8. Ст. 5228. С. 8 - 9.

Анна Иоанновна ничего нового в отношении нищих и бедных не привнесла. Ее обращение к этой теме скорее свидетельствует об остроте проблемы и необходимости ее решения, нежели о милосердии императрицы. Проблема "настоящих" и "ненастоящих" нищих, которые "без всякого призрения по улицам и дорогам валяются и бродят", проблема милостыни, содержания нищих решались теми же способами, что и при Петре I: наказание в зависимости от количества пойманных раз, запрещение прошения милостыни, определение "настоящих" нищих в богадельни <18>.
--------------------------------
<18> Там же. Ст. 5594. С. 301; Ст. 5644. С. 340 - 341; Ст. 5832. С. 536.

В 1862 г. был создан первый в русской истории письменный акт, устанавливающий начала общественной помощи нуждающимся. Все нищие были разделены на категории - неработоспособные и "могущие работать", особо были выделены дети. К каждой категории применялись свои меры. Призрение детей признавалось особо важным. Рекомендовалось создавать "особые дворы", в которых дети обучались бы грамоте и ремеслам.

На Первом съезде благотворительности в 1910 г. особое внимание уделялось проблемам детского нищенства. В конце XIII в. в России было 4959 благотворительных учреждений и обществ. Из них 1276 детских, в том числе 769 детских приютов (146 в Санкт-Петербурге). Около 300000 мальчиков и девочек в течение года пользовались благотворительностью.

Благотворительные общества и учреждения были распределены между 11 министерствами, которые несли ответственность за призрение. Одним из крупных благотворительных ведомств было Ведомство Учреждений Императрицы Марии, основанное в 1791 г. Император Павел I поручил начальствование воспитательными домами своей жене императрице Марии Федоровне. Система детских учреждений этого Ведомства была, разветвленной:

- императорский Санкт-Петербургский Воспитательный Дом, цель его деятельности - "призревать", вскармливать, воспитывать и заботиться о питомцах в течение всей их жизни;
- императорские женские патриотические курсы осуществляли призрение детей женского пола и содержали 7 школ с интернатами, 8 школ для приходящих и 1 рукодельню;
- ведомство детских приютов "призревало детей обоего пола без различия званий, вероисповедования, сословия, происхождения". Ведомство имело свой печатный орган "Вестник благотворительности", доход от издания которого обращался на пользу детских приютов;
- Санкт-Петербургский Совет детских приютов призревал детей в 23 приютах для приходящих, в 6 сиротских (мальчиков от 6 до 12 лет, девочек от 6 до 17 лет). Объем учебного курса соответствовал программам городских училищ, причем успешно прошедшие его мальчики получали право на льготу по отбыванию воинской обязанности. Девочки при успешном окончании определялись на службу помощницами смотрительниц приютов;
- лечебными заведениями Ведомства были Николаевская детская больница, детская больница принца Петра Ольденбургского, Елисаветинская клиническая больница для малолетних детей;
- попечительства императрицы Марии Александровны о слепых и глухонемых имели целью "призрение, воспитание, обучение, подготовленность к самостоятельной деятельности".

Другое крупное благотворительное общество - Императорское человеколюбивое общество - имело 57 учебно-воспитательных заведений, целью которых было "оказывать помощь бедным без различия пола, возраста, звания, вероисповедования, при всех проявлениях нужд". Кроме того, попечительство платило за некоторых малолетних детей в приюты и школы других ведомств и выдавало пособия бедным семействам на прокормление и воспитание детей, не достигших 12-летнего возраста.

Имело свои благотворительные учреждения и Российское общество Красного Креста. На 1896 г. общество призрело 243 ребенка.

Сословные благотворительные учреждения поддерживались частными лицами для призрения сирот того или иного сословия. Дом призрения содержал малолетних сирот купеческого звания. Имело детский приют и мещанское общество. Петербургское ремесленное общество имело свой приют-школу на 260 детей. Был открыт сиротский дом для призрения круглых сирот офицерского звания.

Общество попечения о слепых, глухонемых, калеках, идиотах и эпилептиках содержало приюты-школы для детей. Таких приютов было три: два для детей-идиотов и эпилептиков и один для калек.

Благотворительные общества при больницах содержали детей больных родителей в приютах и убежищах. При городских родильных приютах существовали общества, целью которых была "нравственная поддержка бедным роженицам и их детям". В ведении общества состоял небольшой детский приют.

Общество попечения об освобожденных из тюрьмы и о семьях заключенных имело приюты для арестантских детей на время содержания их родителей под стражей (отдельно для мальчиков и девочек) и убежища для малолетних, вышедших из тюрьмы или оправданных судом.

Существовало Общество попечения о бедных и больных детях - "Синий крест". Общество имело 29 учреждений. При обществе существовал отдел защиты детей от жестокого обращения. В 6 яслях призревалось 235 детей; в разных убежищах и приютах - 515; в убежищах для защиты детей - 27; в приютах для больных - 80; в крестьянские семьи было отдано 65 детей (данные на 1896 г.).

Общество для пособия бедным женщинам имело 4 убежища для детей работниц и один ночлежный приют.

Существовали и другие благотворительные общества, которые занимались детской благотворительностью.

В начале ХХ в., по данным статистики, количество "лишних" для родителей детей (подкидывание, оставление на произвол) резко возросло. Для борьбы "с таким ненормальным и противоестественным положением, обещающим повлечь за собой для всей нации большие беды, - говорилось на II съезде благотворительности в 1914 г.: необходимо прежде всего учредить и развивать при городах и земствах местные попечительства малого района". Открытие попечительств - это крупное нововведение в российском законодательстве, так как оно позволило организовать благотворительную деятельность на возможно малой территории и объединить громадные добровольные силы.

К этому времени система помощи, основанная на создании крупных воспитательных домов, изжила себя, так как не дала желательных результатов и была слишком обременительной. Попечительства же - это децентрализация помощи нуждающимся.

На обязанность местных попечительств возлагалось две задачи: выявление местной нужды и непосредственное оказание своевременной помощи. Средства попечительства составляли ассигнования от земства или города, пожертвования и другие поступления.

Попечительства, союзы попечительств ежегодно составляли предварительную смету на нужды благотворительности, на основании которой составлялась общая уездная смета.

Принятая на Руси система тайного приноса детей в XX в. признавалась уже не только не пригодной, но и вредной. И напротив, считалось вполне нормальным положением, когда семья, не могущая воспитывать ребенка на свои средства, обращалась к попечительству, которое и оказывало надлежащую помощь.

Помощь попечительства в сохранении семьи заключалась в выделении пособий, организации юридической помощи для получения средств с отца, разыскивании матерей подкидышей. В отдельных случаях попечительский совет разрешал матери жить какое-то определенное время в приюте, ухаживая за своим ребенком и выполняя какую-нибудь работу для приюта. В 1916 г. на III съезде благотворительности был поставлен вопрос о необходимости осмыслить все дело благотворительности, и в первую очередь детской. Какие формы призрения детей выработаны практикой? Этот вопрос требует к себе самого внимательного отношения, потому что от удачного или неудачного разрешения его зависит, получит ли общество в лице выросших сирот полезных членов или новую обузу, с которой оно не развяжется в течение жизни, может быть, нескольких поколений.

Какие же формы призрения детей выработаны практикой на начало ХХ в.?

Самая простая форма призрения - призрение в приютах. Дети в приютах живут вне естественных условий жизни. Взрослые, обучающие и воспитывающие их, не связаны с ними нитями естественной родственной любви. Дети живут замкнутой жизнью своего приюта, вне возможности наблюдать опыт жизни других людей. В России первым таким учреждением для детей считают приют, открытый в 1707 г. Новгородским митрополитом Новой. В период правления Петра I появляются "сиропитальные госпитали" - приюты для детей-подкидышей. В XVIII в. появляются два воспитательных дома, в Москве (1767 г.) и в Петербурге (1770 г.). Строй жизни в этих крупных приютах определялся "Генеральным планом императорского Воспитательного Дома", составленным видным деятелем просвещения того времени И.П. Бецким, при участии известного русского педагога А.А. Барсова.

В XIX в. появились и стали развиваться приюты различных типов. Известны три типа приютов "Самый старший" - казарменный приют, где одновременно призревалось от 100 до 1000 детей. Дети спали в общих спальнях, обедали в общих столовых, занимались в зависимости от возраста в приютском детском саду, в приютской школе или мастерских. Скопление такого количества детей под одной крышей пагубно влияло на нравственное, умственное и физическое развитие ребенка. Жизнь его принимала механические формы, нивелирующие индивидуальность. Внешний порядок поддерживался строгой дисциплиной, соблюдением обязательных правил в каждой мелочи. Воспитанники жили по команде без тепла и уюта.

Ежегодно Московский и Санкт-Петербургский воспитательные дома принимали до 2000 детей. Огромная смертность (50 процентов к концу XVIII в.) детей в этих учреждениях привела к появлению такой формы призрения, как патронирование - раздача детей на воспитание, преимущественно в крестьянские семьи. Сами воспитательные дома были децентрализованы и превратились в ряд органически связанных между собой благотворительных учреждений.

На смену приютам казарменного типа пришли поселковые приюты. Они располагались на окраине города или вдали от города. Дети жили в домиках группами 15, 20, 25 человек. Каждой группой руководила воспитательница, как бы "мать семьи". Дети посещали общую для всех школу, общие мастерские, общую церковь; но спальни, комнаты дневного пребывания, столовые у каждой группы были свои. Около каждого домика был огород, сад, птичий двор. Группы состояли из детей разного пола и возраста. Но и здесь дети были отрезаны от остального мира, и здесь они подчинялись строгому надзору и дисциплине. Тем не менее жизнь в поселковых приютах была ближе к естественной, домашней, нежели в казарменных.

Наилучшей из всех систем устройства приютов была система "разбросанных домов". Поселок разбивался на отдельные дома, разбросанные между домами остального населения. В каждом домике жили 8, 10, 12 детей обоего пола и разного возраста. Распоряжалась жизнью домика приемная мать. Дети не носили формы, принимали участие в уличных играх, ходили в гости, принимали у себя. В России такой вид приюта воплотился более всего в трудовых колониях. Идея таких колоний: труд - средство обеспечения самосуществования, средство полезного времяпрепровождения, средство достижения воспитательных задач.

Стремление поставить детей-сирот в наиболее естественные условия воспитания привело к "семейному патронату". Патронат, или патронатное призрение,- это пришедшая в Россию из Западной Европы форма вскармливания и выхаживания брошенных грудных детей. Брошенные дети поступали в приют, где находились 2 - 3 месяца для определения состояния здоровья, а затем здоровые дети отправлялись в патронат (на вскармливание в семью), а больные - в специальные лечебницы. Предпочтительнее было отдавать детей в семьи бездетные или малодетные, более или менее состоятельные,- но на практике детей больше брали бедные крестьянские семьи, так как плата земства за ребенка составляла подспорье семьи. В системе такого патроната велика была роль земских врачей - учителей по привитию гигиенических навыков, культуры быта населению.

Помимо сельского были и другие формы патроната. Например, дети раздавались городским жительницам на грудное вскармливание на дому. По достижении ребенком годовалого возраста (в некоторых губерниях 5 - 6 лет) его возвращали из патроната в приют или усыновляли. Учитывая низкий уровень культуры населения, а подчас и корыстные побуждения, общественность России принимала возможность семейного патроната лишь при условии строгого и постоянного контроля над жизнью питомцев.

Особого внимания заслуживала такая форма призрения, как искусственная семья. Это еще одна попытка приблизить обстановку призрения детей к естественным формам жизни. Искусственная семья по своей конструкции представляла нечто среднее между семейным патронатом и мелкими приютами. Для создания искусственной семьи выбиралась мать. Необходимые качества избранной матери: одинокая, простого звания, зарекомендовавшая себя сердечностью и добросовестностью на службе (в приютах, больницах, школах) и заслуживающая доверия органов общественного призрения.

Выбранной матери вверялось небольшое число питомцев (от 3 до 5 детей), отпускалась определенная сумма. Мать "обязана была дать питомцам помещение, одежду, продовольствие и свой труд". В такой семье могли быть дети разного пола и возраста. Семья становилась домом питомцев, и, выходя в самостоятельную жизнь, они сохраняли с ней связь. Питомцы вместе с "матерью" должны были заботиться о быте, о том, как на скудные средства свести концы с концами, о приготовлении пищи, о ремонте одежды, а подчас и о том, как подзаработать для увеличения бюджета семьи. Это все приближало воспитание детей в семье искусственной к воспитанию в естественных условиях, и, как правило, избавляло от изолированности, отчужденности от реальной жизни, что присуще приютскому воспитанию. В Петербурге и других частях России получили распространение детские благотворительные учреждения - "домашние очаги". Это семьи из небольшого числа детей-сирот с названной матерью во главе. Мать-надзирательница, стоящая во главе и воспитывающая детей, жила с ними общей трудовой жизнью, делила и заботы, и радости, как с родными детьми. Ела она непременно с детьми приготовленную ими пищу. Специального штата (нянек, кухарок, сторожей и т.д.) не было. Дети обслуживали себя сами. Дежурные по кухне готовили обед, мыли посуду, дежурные по дому убирали помещение. Мать помогала им советами и указаниями, лишь иногда приглашая женщину для исполнения тех работ, которые физически не под силу самим детям. Дети сами шили одежду и даже обувь. Учились воспитанники в городской школе, а по окончании ее посещали дополнительные классы. Днем мать-надзирательница занималась с малышами, а вечером вся семья собиралась вместе: читали, беседовали, рисовали, занимались гимнастикой и ручным трудом.

Система обучения и воспитания в "очагах" пользовалась известностью: девочки считались завидными невестами - грамотными, хорошими хозяйками. Основная задача в деле призрения - сохранить жизнь ребенка и дать ему семью - естественно, призвала к жизни патронатное призрение и усыновление безродных детей. Усыновление - единственный социальный институт, предоставляющий ребенку семью в полном объеме. При усыновлении отношения между ребенком и усыновителем (и родственниками усыновителя) устанавливаются навсегда. Поэтому правильному решению вопроса об усыновлении придается исключительно большое значение.

Гусарова М.Е., доцент кафедры "Социология и социальная работа" Муромского института (филиала) ВлГУ, кандидат исторических наук. Статья "Проблемы бедности и нищенства в законодательной политике Российского государства IX - XVIII веков"

Мишутинская О.В., адъюнкт 3-го курса з/о СПб. Университета МВД России, старший лейтенант милиции, старший референт С-3 УВДТ МВД России. Статья "Исторический опыт призрения детей-сирот в России "

Разглядывая старыя фотографіи...

Sun, 06 Dec 2009 16:16:44 GMT

Христіанской имперіи...

Дети на прогулке в санатории Общества попечения о бесприютных детях. Сестрорецк. 1913.

Работники пункта «Капля молока» выдают молоко нуждающимся и голодающим. Минск. 1914–1916

Мальчики в душевой дома дешевых квартир, построенного Товариществом борьбы с жилищной нуждой. Санкт-Петербург. 27 октября 1906 г

Занятия гимнастикой воспитанниц приюта имени вел. кн. Марии Николаевны Общества попечения о бесприютных детях. Санкт-Петербург. [1913].

Сестры милосердия в комнате общежития Кубанской общины. Екатеринодар. 1915.

Выдача пособий в комитете 3-го Городского попечительства о бедных. Петроград. 1916

Колонна скаутов и детей-участников сбора средств в помощь разоренным войной окраинам России проходит по Невскому проспекту. Петроград. 29–31 мая 1915 г.

Погрузка медикаментов и санитарного оборудования, доставленных с Главного склада РОКК в вагоны для отправки. Санкт-Петербург. [1912–1913].

Столовая дневного убежища для детей Общества трудовой помощи «Улей». Петроград. 1915

Дешёвая столовая “в двух отделениях” Веры Николаевны фон Дервиз (урождённой Тиц) обслуживала жителей дешевых квартир и комнат, устроенных этой же благотворительницей.

Основанное в 1865 AD Общество для пособия бедным женщинам содержало несколько приютов и дешевые квартиры.

erandl

воздавать яже Кесарева - Кесареви, и яже Божія - Богови (Лук. 23, 25)

Tue, 01 Dec 2009 22:22:15 GMT

Патриотизм (греч. πατριτης — соотечественник, πατρς — отечество) — нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами нации, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Исторический источник патриотизма — веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формировавшие привязанность к родной земле, языку, традициям. В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии.

Уранополитизм (от греч. Uranos – небо, polis – город) – это учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога, и потому не могут ничему на Земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их родина на небе.

"Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город" (Евр. 11:13 -16)."

"1. Первая добродетель, и добродетель всеобщая состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мipе и не иметь ничего общего с здешними вещами, но быть в таком отношении к ним, как к чуждым для нас, - подобно тем блаженным ученикам, о которых (апостол) говорит: "…скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин" (Евр. 11:37,38).

Они называли себя странниками, а Павел сказал о себе ещё нечто большее: он не только называл себя странником, но говорил, что он мёртв для мiра и мiр мёртв для него: "…для меня", - говорит он, - "мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14). А мы ведём себя, как (здешние) граждане, и устрояем все дела свои в жизни так, как живые граждане. Чем праведники были для мiра, т.е. странниками и мёртвыми, то мы для неба; а чем были они для неба, т.е. живыми гражданами, то мы для мiра. Потому мы и мертвы, что уклонились от истинной жизни и избрали времен ную; тем мы и прогневляем Бога, что не хотим отстать от земных благ, тогда как нам уготовано небесное блаженство, но, подобно червям, пресмыкаемся из одной земли в другую, а из этой опять возвращаемся в ту, и вообще нисколько не хотим опомниться и отстать от дел человеческих, но, как бы погрузившись в глубокий сон или одурев от опьянения, увлекаемся мечтами...

2. Святые были странниками и пришельцами. Как и каким образом? Где Авраам признаёт себя странником и пришельцем? Может быть и он признавал; а что признавал себя таким Давид, это несомненно. Послушай, что он сам говорит: "…странник я у Тебя [и] пришлец, как и все отцы мои" (Пс. 38:13). Те, которые жили в шатрах и за деньги приобретали места для погребения, очевидно, были такими стран никами, что даже не имели, где хоронить мертвецов своих. Что же? Не называли ли они себя странниками по отношению только к одной земле палестинской? Нет, по отношению к целой вселенной, - и это справедливо: они не видели в ней ни чего такого, чего желали, но всё было для них странно и чуждо. Они хотели упражняться в добродетели, а здесь было множе ство пороков, и потому всё здешнее было для них чуждо; они не имели ни одного друга, ни одного близкого человека, кроме немногих. А как они были странниками? Они не заботились о здешнем и доказывали это не словами, а самыми делами. Как и каким образом? (Бог) сказал Аврааму: оставь мнимое отечество и иди в землю чужую (Быт. 12:1), - и он не остался там по любви к близким, но без сожаления покинул, как бы чужую землю. (Бог) сказал ему: принеси (в жертву) сына своего (Быт. 22:2), - и он принёс его так, как бы вовсе не имел сына, принёс так, как бы не был облечён человеческою природою.

Имущество своё он считал общим со всеми приходящими, и ставил это ни во что; пер вое место предоставлял другим, подвергался опасностям, терпел бесчисленные бедствия; не строил великолепных домов, не роскошествовал, не заботился об одежде и ни о чём другом, что бывает в здешнем мiре; напротив, жил жизнью горнего града, был страннолюбив, братолюбив, милосерд, долготерпелив, презирал имущество, настоящую славу и всё прочее. Таков был и сын его. Когда его гнали и нападали на него, он не противился и уступал, как находящийся в земле чужой, - ведь странники, чему бы ни подвергались, переносят всё, так как находятся не в отечестве. И лишение жены он переносил, как странник; он жил высшею жизнью, сохраняя целомудрие и всякое воздержание; родивши сына, он не имел общения с женою; а женился на ней уже тогда, когда прошёл цвет юности, - показав, что он сделал это не по страсти, но чтобы послужить исполнению обетования Божия. А Иаков? Не искал ли он только одного хлеба и одежды, таких потребностей, которые свойственны истинным странникам, пришедшим в крайнюю бедность? Будучи гоним, он не усту пал ли, как странник? Не работал ли по найму? Не терпел ли безчисленных бедствий, путешествуя везде, как странник?

Перенося всё это, они показывали, что ищут другого отечества. О, какое различие! Они ежедневно томились желанием освободиться отсюда и возвратиться в своё отечество; а мы - напротив. Когда случится какая-нибудь горячечная болезнь, то мы, бросив всё, подобно малым детям, плачем и боимся смерти, - и справедливо терпим это, потому что не живём здесь, как странники, и не спешим туда, как в отечество, а идём, как на казнь. Потому мы и скорбим, что не пользуемся вещами, как должно, а извратили порядок вещей; потому мы и мучимся, тогда как следовало бы радоваться; потому и трепещем, подобно каким-нибудь убийцам и разбойникам, когда им предстоит явиться на суд и когда они припоминают все дела свои, и оттого страшатся и трепещут. Не таковы были те мужи, но они сами спешили туда; а Павел даже воздыхал о том, как он сам говорит: "…мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем…" (2 Кор. 5:4).

Таков был Авраам и подобные ему; они были, говорит (апостол), странниками для целой вселенной и искали отечества. Какого? Не того ли, которое оставили? Нет; что препятствовало им, если бы они хотели возвратиться туда и быть его гражданами? Они искали отечества небесного. Так спешили они удалиться отсюда и так угождали Богу; по тому и сам Бог не стыдится называться Богом их. О, какая честь! Он восхотел называться их Богом. Но что, скажешь, важного в том, что Он не стыдится называться Богом их, когда Он называется Богом земли и Богом неба? Это важно, поистине важно, и служит знаком великого блаженства. Почему? Потому, что Он называется Богом неба и земли так же, как и Богом язычников; Он Бог неба и земли, как Творец и Устроитель их; а (Богом) тех святых Он называется не в этом смысле, а как близкий друг их.

Объясню вам это примером. Например: в больших домах, когда некоторые из главнейших слуг отличаются перед другими и при том весьма отличаются, управляют всем и имеют ве ликое дерзновение перед господами, тогда господин называется по их имени; и многие так называются. Но что я говорю? Подобно тому, как мог Он называться Богом не язычников, а вселенной, так точно мог Он называться и Богом Авраама. Вы не знаете, какая честь заключается в этом, потому что мы не имеем её. Ныне Бог называется Господом всех христиан, хотя и это выше нашего достоинства; если же Он назы вается Богом одного человека, то подумай, сколько в этом величия! Бог вселенной не стыдится называться Богом троих человек, - и справедливо, потому что святые равняются не только этому мiру, но и бесчисленному множеству их: "Лучше один праведник, нежели тысяча грешников" (Сир. 17:3). Итак очевидно, что они называли себя странниками в этом смысле. Положим даже, что они называли себя странниками по чужой земле: тогда что говорит Давид? Разве он не был царём, не был пророком? Разве он жил не в своём отечестве? Почему же он говорит: "…странник я у Тебя [и] пришлец"? Как – "пришлец"? "Как", - говорит, - "и все отцы мои". Видишь ли, что и они были пресельники? У нас, говорит, ныне есть отечество, но не истинное отечество. Как - "пришлец"? Земли; следовательно и они были пришельцы земли. Как они, так и он, и как он, так и они.

3. Будем же странниками и мы, по крайней мере ныне, чтобы Бог не стыдился называться нашим Богом. А для Него было бы стыдно, если бы Он назывался Богом людей порочных; таких Он и сам стыдится, и напротив считает честью для себя быть Богом людей добрых, честных и упраж няющихся в добродетели. И мы отказываемся называться господами наших дурных рабов и отвергаем их; когда кто-нибудь, пришедши, скажет нам: такой-то сделал много дурного, не твой ли он слуга? - тогда мы тотчас говорим: нет, чтобы отклонить от себя позор, потому что есть отношение между рабом и господином, и бесславие переходит с первого на последнего; тем более (стыдится) Бог. Но те мужи были так славны, так много имели дерзновения (перед Богом), что Он не только не стыдился называться их (Богом), но и сам говорил: "…Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх. 3:6). Будем, возлюбленные, и мы странни ками, чтобы не стыдился нас Бог, чтобы не стыдился и не предал геенне. Таковы были те, которые говорили: "…Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Mат. 7:22). Но Христос, смотрите, что говорит им: "…Я никогда не знал вас" (Mат. 7:23), как поступили бы, чтобы от клонить от себя позор, и господа дурных слуг, прибегающих к ним. Не знаю вас, говорит Он. А как же Ты на казываешь тех, которых не знаешь? Не знаю - говорит Он в другом смысле, т.е. отвергаю вас, отказываюсь от вас.

Да не услышим и мы этого грозного и страшного изречения! Если те, которые изгоняли бесов, пророчествовали, были от вергнуты за то, что вели жизнь не соответствующую словам, то не тем ли более мы? Но как, скажешь, могут быть отвергнуты те, которые пророчествовали, совершали чудеса и изгоняли бесов? Они могли впоследствии измениться и сделаться порочными; потому и прежние добродетели не принесли им никакой пользы. Нужно иметь не только начало славное, но ещё более славный конец.

В самом деле, скажи мне, оратор не старается ли сделать блистательным заключение своей речи, чтобы удалиться при рукоплесканиях? Градоправитель не является ли более блистательным при конце своего правления? Ратоборец, если не явит блистательного конца и не будет победителем до конца, но, победив всех, сам будет побеждён последним, не лишается ли пользы от всех трудов своих? Кормчий, прошедший целое море, но у пристани разбивший корабль, не теряет ли всего прежнего труда своего? А врач? Если он, избавив больного от болезни, расстроит его тогда, когда мог восстановить окончательно, то не портит ли всего дела? Так бывает и с добродетелью: кто к началу её не прилагает надлежащего и соответствующего ей конца, тот губит всё и погибает. Таковы те, которые вначале весело и гордо выступили на поприще, а потом упали духом и ослабели; потому они и лишились награды и не признаны Владыкой..."

pravoslav_ru

В Швейцарии введен запрет на строительство минаретов

Mon, 30 Nov 2009 19:01:51 GMT

ПАРИЖ, 29 ноября - РИА Новости. В Швейцарии введен запрет на строительство минаретов - согласно официальным итогам прошедшего в воскресенье референдума, эту меру поддержали 57,5% граждан страны.

Сторонники запрета победили практически на всей территории Швейцарии - его поддержали 22 из 26 кантонов страны. Против запрета проголосовали только три франкоязычных кантона - Женева, Во и Невшатель, - а также город Базель.

"Большинство швейцарцев и кантонов поддержали запрет на строительство минаретов. Федеральный совет (правительство) уважает это решение, вследствие чего строительство новых минаретов на территории Швейцарии запрещено", - говорится в заявлении на официальном сайте правительства Швейцарии.

Политический символ

С инициативой проведения референдума по вопросу минаретов выступила известная своими националистическими лозунгами правая Швейцарская народная партия (SVP). "Народники" видят в минаретах даже не религиозный, а скорее политический символ и призывают не допустить исламизации страны.

В свою очередь противники запрета убеждены, что такая мера противоречит принципу свободы вероисповедания и напоминает дискриминацию по расовому и религиозному принципу. Также распространено мнение, что введение запрета на минареты будет способствовать оттоку инвестиций, поступающих в Швейцарию из богатых арабских стран. Проголосовать "против" призывали правительство и парламент страны.

По словам министра полиции и юстиции Швейцарии Эвелине Видмер-Шлумпф, итоги голосования отражают опасения граждан страны относительно исламских фундаменталистских тенденций, которые идут вразрез со швейцарскими национальными традициями. При этом Федеральный совет не считает введение запрета на строительство минаретов подходящей мерой для борьбы с экстремистскими тенденциями.

Видмер-Шлумпф также отметила, что свобода вероисповедания остается одной из ключевых ценностей Швейцарии. Она убеждена, что диалог между религиозными и социальными группами, несмотря на итоги референдума, все же сохранится.

"Сегодняшнее решение направлено только против строительства новых минаретов, это не неприятие мусульманского сообщества, религии и культуры", - утверждает министр.

Скандальная кампания

Споры вокруг инициативы SVP не утихают уже больше года, а сама кампания получилась достаточно скандальной. Достаточно вспомнить агитационный плакат SVP, на котором изображена закутанная в черную паранджу женщина на фоне утыканного такими же черными минаретами швейцарского флага и надпись "STOP!"

Появление плаката всколыхнуло альпийскую страну. Начались бурные споры, на фоне которых власти целого ряда кантонов запретили размещение этой листовки, тогда как властями других регионов Швейцарии оно было разрешено.

Кроме того, было зафиксировано несколько актов вандализма, направленных против мечетей. В начале ноября неизвестные забросали мечеть булыжниками, повредив мозаику, а за три дня голосования кто-то швырнул банку с розовой краской в стену перед входом в мечеть.

"Удар кулаком в лицо"

Противники запрета на строительство минаретов хотят обратиться в Европейский суд по правам человека в Страсбурге, заявил лидер швейцарской партии "зеленых" Ули Лоенбергер.

"Мусульмане Швейцарии получили даже не пощечину, а удар кулаком в лицо", - заявил он.

По словам политика, "зеленые" будут изучать возможности для того, чтобы обратиться в Страсбургский суд по поводу отмены введения запрета на строительство минаретов.

"Итоги голосования - это результат грамотно проведенной пропаганды", - отметил политик.

Руководитель инициативной группы по проведению референдума, представитель Народной партии Швейцарии Вальтер Вобманн, в ответ заявил, что швейцарцы на протяжении многих лет сдерживали свое недовольство строительством минаретов, однако на референдуме в воскресенье сказали свое слово.

"Результаты голосования говорят о том, что швейцарцы не хотят в своей стране ни минаретов, ни законов шариата", - сказал политик.

Он также обратил внимание на высокую явку на референдуме, отметив, что она указывает на мобилизацию людей.

Четыре минарета

Всего в мечетях на территории Швейцарии построено четыре минарета, которые не используются для призыва на молитву.

"Четыре существующих минарета останутся. Кроме того, сохраняется возможность строить мечети. Мусульмане в Швейцарии имеют возможность практиковать свою религию в одиночку или вместе с остальными, и жить в соответствии со своими верованиями так же, как и раньше", - сказано в заявлении правительства.

По разным оценкам, в Швейцарии, численность населения которой составляет около 7,7 миллиона человек, проживает порядка 350-400 тысяч мусульман.

rian.ru

дебаты о минаретахъ

работать над своей душой...

Sun, 29 Nov 2009 12:41:20 GMT

aliksandar

Милосердіе

Sat, 28 Nov 2009 21:30:45 GMT

via rev_agafangelos

Русскіе добровольцы в Испаніи. 1936

Thu, 26 Nov 2009 20:54:04 GMT

Написано Вольноопределяющийся Оригинальное сообщение

Помощь семье убіеннаго о. Даніила Сысоева

Mon, 23 Nov 2009 20:12:46 GMT

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД

Получатель: Сысоева Юлия Михайловна
Счет получателя: 4230 6810 2382 5490 8930

Банк получателя: ОАО Сбербанк России Люблинское отделение 7797/01315

к/с 30101810400000000225
Бик: 044525225

Счет ЯНДЕКС.ДЕНЬГИ для сбора пожертвований:
41001490442413

Вы можете перевести туда средства:

е-мэйл: y.sysoeva (собачка) yandex.ru

www.mgarsky-monastery.org/index.php

Упокой Господи душу iерея Твоего Данiила

Fri, 20 Nov 2009 22:31:28 GMT

19 ноября 2009 года в храме святого апостола Фомы в Москве был убит священник Даниил Сысоев.
Дорогой отче Данииле, друже и наставниче мой! Что сказать мне? Ты сам лучше всех сказал в последней своей книге: "Самая лучшая смерть для христианина, конечно, мученическая за Христа Спасителя. Это самая наилучшая смерть, которая возможна для человека в принципе. Некоторые посылали соболезнования в Оптину пустынь после убийства трёх монахов, для христианина же это на самом деле величайшая радость. В древней Церкви никогда соболезнования не посылали, когда кого-то где-то убили. Все церкви всегда немедленно посылали поздравления. Представляете, поздравить с тем, что у них появился новый защитник на Небесах! Мученическая смерть смывает все грехи, кроме ереси и раскола..."

Я провёл там почти всю ночь, всё видел и слышал. И осязал. Ты, отче, устроил мне такую милость. Ты много раз говорил, ещё годы назад, что хотел бы сподобиться мученической кончины. чтобы уйти сразу к любимому тобою Христу, как молния, минуя все мытарства. Помню, ты, дорогой мой отче, говорил, как оказываются неслучайны все евангельские чтения, читаемые по богослужебным зачалам, как всегда они оказываются на удивление своевременны и актуальны.

Так и сегодняшнее евангельское чтение содержит такие слова Господа: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать... Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими".
Сколь много хочется сказать, но слова не идут сейчас, тяжело писать. Я благодарен тебе, отче, что ты учил меня доверять больше Богу, чем себе. Ты жил так и Он сподобил тебя такой великой чести. Были такие, кто относились к тебе несерьёзно, но твоя святая кончина показала, насколько серьёзно относился к тебе Господь, который и взял тебя туда, идеже несть болезнь, печаль и воздыхание, но жизнь бесконечная. Да дарует нам Господь встретиться там тогда, когда, по слову апостола Иоанна, времени уже не будет и Бог отрёт всякую слезу. В том нашем Небесном Отечестве, куда ты так стремился и вошёл царским путём.

ЮРИЙ МАКСИМОВ

смотр в 1903 году В.К. Николая Николаевича в Чугуеве

Mon, 09 Nov 2009 00:38:59 GMT

Помню смотр в 1903 году Великого Князя Николая Николаевича . Я имел большую честь быть на этом смотру ординарцем у Великого Князя. Всех нас, ординарцев, было четверо, по одному офицеру от каждого полка дивизии.

Наша славная 10-я кавалерийская дивизия построилась на учебном плацу, впереди пехотного лагеря. Великий Князь был тогда Генерал-Инспектором всей кавалерии и... ее грозой. Начальство сильно его побаивалось, он был требователен, резок и не стеснялся в выражениях.

Великий Князь остановился в своем вагоне на разъезде, в 6-8 верстах от Чугуевского вокзала. Туда ему была подана тройка серых лошадей от Ингерманландского полка. Сбруя в серебре, белые вожжи, кучер в белой шелковой рубашке, в черной бархатной безрукавке и в шляпе с павлиньими перьями. Красота!

В версте от места, где построилась наша дивизия, собрались мы, четверо ординарцев, и сюда же была приведена для Великого Князя лошадь, тоже от Ингерманландского полка. Дивизии было приказано садиться только тогда, когда Великий Князь сам сядет на коня.

Издалека мы увидели облако пыли на дороге и услышали бубенцы тройки. Через несколько минут тройка подъехала и остановилась. Великий Князь сейчас же сел на поданную ему лошадь, и в это же время, согласно заранее полученному приказанию, мы, ординарцы, подъезжали по очереди к нему с рапортом. С Великим Князем были его начальник штаба генерал Палицын и личный адъютант, ротмистр Ростовцев , друг его детства, которого он называл просто: «Саша».

С места Великий Князь пошел полевым галопом, за ним скакали мы, ординарцы. Дивизия села на коней, выровнялась и замерла... Навстречу Великому Князю шел широким галопом с рапортом начальник дивизии генерал Сергей Ильич Бибиков , наш общий любимец.

Великий Князь здоровался с полками, потом начался смотр, продолжавшийся часа три.

После смотра Великий Князь собрал командиров полков и командиров эскадронов и сотен и обратился к ним с такими словами:
«Господа, в последнее время я стал мягок в своих требованиях, но я не допущу, чтобы кавалерийская часть превратилась бы в обоз. Я требую и буду требовать широких аллюров и втянутости в работу и конского состава, и людей!»

Обратившись к нам, Великий Князь сказав: «Гг. ординарцы, благодарю вас!»

Давно все это было, а вот помнится так, будто бы это было на днях. Да и как забыть то, что было так дорого сердцу, как забыть наше славное прошлое! Разве не славной была наша кавалерия, разве не была она лучшей в мире и в мирное и в военное время? Разве не наша славная конница атаковала проволочные заграждения, брала германские батареи, сидела, заменяя пехоту, в окопах по целым месяцам?

Честь ей и слава, честь и слава ее вождю и учителю Великому Князю Николаю Николаевичу!

Г.Т. СМОТРЫ В ЧУГУЕВЕ 1900-1904 ГГ. // «Военная быль» - № 126. Париж, 1974 г.

Написано Вольноопределяющийся Оригинальное сообщение

Лица Большого террора

Sun, 08 Nov 2009 21:37:35 GMT

Страшная организация, известная по аббревиатуре НКВД, была создана в июле 1934 года, и включила в себя Главное управление государственной безопасности (ГУГБ), Главное управление рабоче-крестьянской милиции, Главное управление лагерей (ГУЛаг), Главное управление пожарной охраны, внешнюю разведку, контрразведку, командование внутренними и конвойными войсками, паспортный, пограничный и транспортный контроль, регистрацию актов гражданского состояния.
В февр.-июле 1941 и с апр. 1943 г. на базе ГУГБ был создан отдельный Народный комиссариат государственной безопасности (НКГБ).

В конце 1935 года в для руководящего состава ГУГБ НКВД были введены специальные звания :

Генеральный комиссар государственной безопасности
комиссар государственной безопасности 1-го ранга
комиссар государственной безопасности 2-го ранга
комиссар государственной безопасности 3-го ранга
старший майор государственной безопасности (с 1943 г. комиссар государственной безопасности)

Специальные звания были ликвидированы в июле 1945 и руководства НКВД и НКГБ сменили их на обычные армейские.

ГЕНЕРАЛЬНЫЕ КОМИССАРЫ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ (с 27.11.1935)

1935 — Ягода Г.Г. (1891-1938), Народный комиссар внутренних дел СССP.

1937 — Ежов Н.И. (1895-1940), Народный комиссар внутренних дел СССР.

1941 — Берия Л.П. (1899-1953), Народный комиссар внутренних дел СССР.

КОМИССАРЫ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ ПЕРВОГО РАНГА (с 7.10.1935)

1935 — Агранов Я. С. (1893—1938), 1-й зам. наркома внутренних дел СССР.

1935 — Прокофьев Г. Е. (1895—1937), зам. наркома внутренних дел СССР.

1935 — Балицкий В. А. (1892—1937), Нарком внутренних дел Укр. ССР

1935 — Реденс С. Ф. (1892—1940), нач. упр. НКВД по Московской области.

1935 — Заковский Л. М. (1894—1938), нач. Ленинградского упр. НКВД СССР

1935 — Дерибас Т. Д. (1883—1938), нач. Дальневосточного упр. НКВД СССР

1936 — Благонравов Г. И. (1895—1938), нач. Гл. Упр. стр. шоссейных дорог.

1938 — Берия Л. П. (1899—1953), 1-й зам. наркома внутренних дел СССР.

1943 — Меркулов В. Н. (1895—1953), 1-й зам. наркома внутренних дел СССР.

КОМИССАРЫ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ ВТОРОГО РАНГА (с 7.10.1935)

1935 — Бельский Л. Н.(1889—1941), нач. Гл. Упр. Рабоче-крестьянской милиции.

1935 — Гай М. И. (1898—1937), нач. Особого отдела ГУГБ НКВД СССР.

1935 — Гоглидзе С. А. (1901—1953), нач. Управления НКВД Грузинской ССР.

1935 — Залин Л. Б. (1897—1940), нач. Управления НКВД Казахской ССР.

1935 — Кацнельсон З. Б. (1892—1938), зам. наркома ВД Укр. ССР.

1935 — Карлсон К.М. (1888—1938), нач. Упр. НКВД по Харьковской обл.

1935 — Леплевский И. М. (1896—1938), нарком ВД Бел. ССР.

1935 — Миронов Л. Г. (1895—1938), нач.Эконом. отд. ГУГБ НКВД СССР.

1935 — Молчанов Г. А. (1897—1937), нач. Секр-полит. Отд. ГУГБ НКВД СССР.

1935 — Паукер К. В. (1893—1937), нач. Операт. Отд.а ГУГБ НКВД СССР.

1935 — Пилляр Р. А. (1894—1937), нач. Упр. НКВД по Саратовскому краю.

1935 — Слуцкий А. А. (1898—1938), нач. Иностр. Отд. ГУГБ НКВД СССР.

1935 — Шанин А. М. (1894—1937), нач. Транспорт. Отд. ГУГБ НКВД СССР.

1939 — Павлов К. А. (1895—1957), нач. Гл. Упр. Строит. на Дальнем Севере.

1943 — Абакумов В. С. (1908—1954), нач. Упр. особых отделов НКВД СССР.

1943 — Кобулов Б. З. (1904—1953), зам. Наркома внутренних дел СССР.

1943 — Круглов С. Н. (1907—1977), зам. Наркома внутренних дел СССР.

1943 — Серов И. А. (1905—1990), зам. Наркома внутренних дел СССР.

1943 — Чернышев В. В. (1896—1952), зам. Наркома внутренних дел СССР.

Принцип такой - год присвоения звания, фамилия, инициалы, годы жизни и должность на момент присвоения звания. Таким образом, из 30 руководителей НКВД высшего командного состава, своей смертью умерли только 3-е - Чернышев, Круглов и Серов.

часть 1
часть 2

Единым фронтом против фашизма и религии...

Sat, 07 Nov 2009 18:24:47 GMT

bibliovob

Открытое письмо компании Яндексу

Sat, 07 Nov 2009 18:24:12 GMT

http://sviridenkov.livejournal.com/15436.html

Косовскiй фронтъ

Thu, 05 Nov 2009 21:06:43 GMT

Е.А. Никольский о В.К. Николае Николаевиче

Wed, 04 Nov 2009 21:31:02 GMT

«Однажды я был с докладом у генерала Палицына. Вдруг дверь из приемной с шумом открылась, и в кабинет большими шагами вошел великий князь Николай Николаевич. Генерал и я быстро встали и низко ему поклонились. Николай Николаевич прошел вперед и через письменный стол протянул Палицыну руку. Я стоял рядом в одном шаге от него за тем же столом. Великий князь на мой поклон не обратил никакого внимания, даже не бросил в мою сторону взгляда, как будто вместо меня было пустое место.

Я собрал свои бумаги, медленно отошел от стола и, проходя, вторично низко поклонился. Николай Николаевич вторично не ответил на мой поклон, не обращая, видимо, на меня совершенно никакого внимания.

Такое пренебрежение ко мне, офицеру Российской императорской армии, произвело на меня удручающее впечатление. Я как бы получил совершенно незаслуженно пощечину от проходившего мимо меня незнакомца.

При следующем моем докладе генералу Палицыну, который был крайне воспитанным и деликатным в личных отношениях, он, здороваясь со мною, сказал:

— На вас, кажется, произвело сильное впечатление, что великий князь не ответил на ваши поклоны — не придавайте этому никакого значения, с ним это случается, когда он бывает чем-либо взволнован».

«Когда Николай Николаевич был генерал-инспектором кавалерии, то он часто производил инспекторские смотры кавалерийским полкам. Особенно педантично, с секундомером в руке проверял он скорость движения каждого всадника на измеренном расстоянии определенным аллюром. Если всадник не проходил это расстояние в установленное время, то великий князь выходил из себя.

Если же этот недочет повторялся несколькими кавалеристами одного эскадрона, особенно офицерами, то он очень часто в припадке раздражения разражался площадной руганью, обращаясь иногда непосредственно к офицерам. Бывали случаи, что более или менее обеспеченные офицеры, получившие подобное, немедленно уходили с военной службы».

Е.А. Никольский «Записки о прошлом».

vaga_land

католические символы в итальянских школах вне закона

Wed, 04 Nov 2009 21:30:54 GMT

Европейский суд по правам человека постановил убрать изображения распятого Христа из итальянских школ, сообщает BBC News. По мнению суда, наличие в классах католических символов является нарушением прав родителей на воспитание детей согласно их собственным убеждениям.

В качестве истца по этому делу выступила Соиле Лаутси (Soile Lautsi), итальянка с финскими корнями, которая хочет дать своим детям светское образование. Она подала жалобу в Европейский суд, так как в общеобразовательной школе на севере Италии, куда ходили ее дети, символ распятия можно было увидеть практически в любой из комнат. А местные органы власти не реагировали на протесты Лаутси.

Однако то, что Страсбургский суд удовлетворил иск и постановил выплатить Лаутси 5 тысяч евро в качестве компенсации, пока не означает полной победы Соиле. Официальные лица в Италии отреагировали на решение судей весьма негативно.

"Распятие является одним из наших традиционных символов, а вовсе не навязывает детям принципы католицизма", - заявила министр образования страны Мариастелла Джельмини (Mariastella Gelmini). Другие члены итальянского правительства также высказались резко против судебного заключения. Один из министров назвал вердикт "позорным", а другой с сожалением констатировал, что "Европа забыла свои христианские корни". Правительство Италии уже официально объявило о том, что обжалует вердикт Европейского суда.

Если Страсбургский суд пойдет навстречу итальянским чиновникам, то дело будет рассмотрено повторно. Если же апелляция не будет удовлетворена, вердикт суда вступит в силу через три месяца.

Закон о том, что распятия должны присутствовать в школьных помещениях, был принят в стране в 20-х годах прошлого столетия. Христианство утратило статус государственной религии в Италии в 1985 году.

Ссылки по теме - Italy school crucifixes 'barred' - BBC News, 03.11.2009

www.lenta.ru

Русскіе солдаты...

Wed, 04 Nov 2009 18:01:48 GMT

begemotoff

Флаг с Крестом оправдан!

Wed, 04 Nov 2009 18:01:41 GMT

Суд в Башкирии исправил грамматическую ошибку, из-за которой флаг с крестом был объявлен экстремистским материалом

Уфа. 3 ноября. ИНТЕРФАКС – Орджоникидзевский райсуд Уфы исправил допущенную им год назад ошибку в постановлении, откуда следовало, что флаг с крестом является экстремистским материалом.

Речь идет о случае, получившем недавно общественный резонанс, когда стало известно, что Федеральный список экстремистских материалов на основании судебного решения пополнил плакат с изображением стреляющего боевика, ку-клукс-клановцев, флага с крестом и надписью "Совесть 18".

После этого прокурор обратился в суд, указав, что, исходя из судебного постановления, можно сделать вывод, что "флаг с крестом", упомянутый через точку с запятой после плаката с изображением боевика сам по себе является экстремистским материалом.

"Выслушав доводы заявителя, суд приходит к выводу, что в постановлении суда от 08.12.2008 года допущена ошибка при перечислении материалов, которые суд признал экстремистскими, и она подлежит исправлению", - сказано в новом определении Орджоникидзевского суда, поступившем во вторник в "Интерфакс-Религия".

В определении разъясняется, что экстремистским является именно плакат с изображением стреляющего боевика, а не флаг с крестом, изображенный там же.

В Федеральный список экстремистских материалов, размещенный на сайте Минюста РФ, уже внесена соответствующая правка.

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=32751

Написано Галина_Ал Оригинальное сообщение

Празднованіе Пресвятыя Богородицы «Казанской»

Wed, 04 Nov 2009 14:31:59 GMT

Въ т0йже дeнь прaзднуемъ прес™ёй бцdэ казaнской.

Тропaрь, глaсъ д7:

Застyпница ўсeрднаz, м™и гDа вhшнzгw, за всёхъ м0лиши сн7а твоего2, хrтA бGа нaшего, и3 всBмъ твори1ши сп7сти1сz, въ держaвный тв0й покр0въ прибэгaющымъ. всёхъ нaсъ заступи2, гпcжE цRи1це и3 вLчце, и5же въ напaстехъ и3 ск0рбехъ, и3 въ болёзнехъ њбременeнныхъ грэхи2 мн0гими, предстоsщихъ и3 молsщихсz тебЁ ўмилeнною душeю, и3 сокрушeннымъ сeрдцемъ, пред8 пречcтымъ твои1мъ w4бразомъ со слезaми, и3 невозврaтнw надeжду и3мyщихъ на тS, и3збавлeніе всёхъ ѕHлъ, всBмъ полє1знаz дaруй, и3 вс‰ сп7си2, бцdе дв7о: тh бо є3си2 б9eственный покр0въ рабHмъ твои6мъ.

Кондaкъ, глaсъ }. Под0бенъ: Взбрaнной:

Притецeмъ лю1діе къ ти1хому семY, и3 д0брому пристaнищу, ск0рой пом0щницэ, гот0вому и3 тeплому сп7сeнію, покр0ву дв7ы. ўскори1мъ на мlтву, и3 потщи1мсz на покаsніе: и3сточaетъ бо нaмъ неwск{дныz млcти пречcтаz бцdа, предварsетъ на п0мощь, и3 и3збавлsетъ t вели1кихъ бёдъ и3 ѕHлъ, бlгонр†вныz и3 бGобоsщыzсz рабы6 сво‰.

(Если у Васъ не отображается церковно-славянскій шрифтъ, кликните здѣсь и установите любой изъ двухъ предложенныхъ шрифтовъ)

реабилитированы 52 человека из окружения императора Николая II и его семьи

Mon, 02 Nov 2009 22:41:39 GMT

Генеральная прокуратура РФ приняла решение о реабилитации 52 человек из окружения императора Николая II и его семьи, которые были репрессированы вместе с членами августейшего семейства в 1918 году, сообщил РИА «Новости» адвокат Герман Лукьянов, представляющий интересы Великой княгини Марии Владимировны.

Он напомнил, что Великая княгиня Мария Владимировна 17 июля 2009 года направила заявление с прошением о реабилитации верных слуг семьи Романовых.

«Сегодня, 30 октября, мы получили из Генпрокуратуры РФ письмо, из которого следует, что обращение рассмотрено и удовлетворено», — сказал Г. Лукьянов.

Он добавил, что к письму прилагались 23 справки о реабилитации. В отношении остальных 29 человек такие документы не составлялись, поскольку не было их точных биографических данных и установить их уже не представляется возможным, отметил адвокат.

«Так, среди реабилитированных слуг, которые разделили трагическую судьбу Романовых, — Боткин Евгений Сергевич, 1865 года рождения, лейб-медик Николая II, Харитонов Иван Михайлович, 1860 года рождения, повар императорской семьи, Трупп Алоизий Егорович, 1856 года рождения, лакей, и Демидова Анна Степановна, 1876 года рождения, комнатная девушка», — уточнил собеседник агентства.

Он отметил, что реабилитация была проведена по статье 1 и пункту «е» статьи 3 закона «О реабилитации жертв политических репрессий». Согласно этим нормам, реабилитации подлежат лица, которые были признаны социально опасными по политическим мотивам и подвержены лишению свободы, ссылке или высылке по решению суда или судебных органов без предъявления обвинения.

«Великая княгиня считает решение Генпрокуратуры законным и обоснованным, соответствующим духу и букве закона», — сказал адвокат.

Осенью минувшего года Президиум Верховного суда РФ постановил признать необоснованными репрессии и реабилитировать Романова Николая Александровича, Романову Александру Федоровну, Романову Ольгу Николаевну, Романову Татьяну Николаевну, Романову Марию Николаевну, Романову Анастасию Николаеву и Романова Алексея Николаевича.

Этим летом Генпрокуратура РФ сообщила о реабилитации еще шестерых членов царской семьи Романовых по заявлению представителей Императорского дома. Речь шла о высланном в Пермь великом князе Михаиле Александровиче, расстрелянном 13 июня 1918 года, а также о так называемых «алапаевских узниках» — великой княгине Елизавете Федоровне, великом князе Сергее Михайловиче и князьях императорской крови Иоанне, Константине и Игоре Константиновиче, которые содержались под стражей и были сброшены живыми в шахту в окрестностях Алапаевска.

РИА «Новости»/Патриархия.ru

Великій Хамъ

Sun, 01 Nov 2009 22:30:40 GMT

Он идет, великий Хам,
многорукий, многоногий,
Многоглазый, но без-богий
Беззаконный, чуждый нам.

Слышим, слышим - это он
С грубой наглостью смеется;
Это он галдит, плюется
И смердит со всех сторон

Посмотри - он на глазах
Топчет розы, рушит зданья,
Вековые изваянья
Повергая дерзко в прах.

Видишь - он уж здесь и там,
Возле нас и вместе с нами;
Мы стоим пред ним рабами,
Шепчем: "Сжалься, грозный Хам"

"Шапки к черту предо мной!
Я пришел, стихийно-дикий!
Я - ваш царь, я - Хам великий,
Вам ниспосланный судьбой.

В красной пляске круговой
Храмы я, смеясь, разрушу;
Вырву сердце, вырву душу
У живущих головой.

Я заставлю пред собой
Колебаться в страхе троны;
Я к ногам своим короны
Брошу с дьявольской хулой.

Позабудьте навсегда
Знанья, роскошь и искусства:
Я вам дам иные чувства,
Чувства, чуждые стыда.

Так иди ж на общий пир,
Зверь стобрюхий, многоликий;
Я - ваш царь, я - Хам великий;
Я сотру культурный мир!.."

С.С.Бехтеев. г. Орел, март 1917 г.

olgavch

Группа офицеровъ. 1902 годъ.

Sun, 01 Nov 2009 22:30:33 GMT

Группа офицеров лейб-гвардии Кирасирского полка. Царское село. 1902. Фоторгаф Булла

beloedelo_spb

Открытіе литературнаго портала

Sun, 25 Oct 2009 18:14:57 GMT

Читаемъ Русскихъ писателей въ оригиналѣ

мызукальная пауза.... =)

Wed, 21 Oct 2009 20:25:16 GMT